Азербайджанский календарь

В Азербайджанской Республике действует григорианский календарь введенный еще в 1920 году большевиками после захвата Азербайджанской Демократической Республики. До этого, с 1828 действовал юлианский календарь введенный царской Россией после победы в Русско-Персидской войне и захвата нашей страны. Однако все эти годы народ продолжал отмечать праздники и совершать обряды по исламскому календарю принятом еще при халифе Омаре I в 634-644 годах. При всем этом мы еще умудряемся с незапамятных времен (более 3 тысяч лет) отмечать и наши любимые зороастрийские праздники, гадаем, загадываем желания. Нынешний 2009 год - год Бобра (Гундуз). Бобер, священное животное Адвисуры-Анахиты, Владычицы Небесных Вод, богини Природы. Характерные черты Бобра, трудолюбие, аккуратность, рачительность, гостеприимство, твердость убеждений. Удивительный и мудрый наш народ живет сегодня со всеми 4-мя календарями дружно отмечая все праздники подряд. Даже не забывает отметить и "старый Новый год" по юлианскому календарю! Какая разница как называть месяц - или Январь, или Бахман, или Мухаррам, или Шараф по бхаистски? Ровно никакой разницы для простого народа нет - у него других забот полон рот! А то, что праздников много всяких и разных, так это же хорошо, человеку надо иногда отвлечься от суеты тяжелой жизни, чтобы совсем не потерять надежду на счастье.

Интересно разобрать значения дней недели. В Азербайджане говорят: Базар Эртеси - Понедельник Чершенбе ахшамы- Вторник Чершенбе- Среда Джума Ахшамы- Четверг Джума- Пятница Шенбе-Суббота Базар- Воскр. Меня заинтересовало, а что означают слова - базар, джума, шенбе? Почему 7 дней в неделе, а не 10? Ведь месяц 30 дней и удобнее было бы разделить по 10 дней, 1-ая декада, 2-ая декада, 3-яя декада. Ан нет, 7 дней и точка. Почему? Скорее всего, число 7 у древних огнепоклонников (азери) считалось магическим. Согласно мифам, Ахура Мазда создал мир за 7 дней. Из Авесты этот миф перекочевал в Тору, Библию, Коран и в другие религиозные книги. Вот что говорится о сотворении мира во всех религиях: 1 День первый: сотворение неба и земли, света и тьмы 2 День второй: сотворение тверди 3 День третий: сотворение суши и земли, морей и растений 4 День четвертый: сотворение дня и ночи, времени, знамений 5 День пятый: сотворение пресмыкающихся и птиц 6 День шестой: сотворение животных и человека 7 День седьмой: благословение и освящение седьмого дня. Можно предположить, что названия дней недели повторяют эту последовательность и раскрывают кратко их основную суть? Цитата: vsepomni от 17 Августа 2009, 15:24:19 Скорее всего слова шанбе и (иуд. шабат) суббота имеют одни корень. В английском языке воскресенье - sunday (от sun - солнце) - освещение. Я читал эти соображения. Но "шабад" и "шанбе" сильно разнозвучны чтоб можно было объяснить трансформацию одного в другое. Может по смыслу они и одинаковы. Я не знаю ни иврит, ни идиш, поэтому я пошел другим путем. Открыл старый азербайджанский-персидский словарь и начал искать значения слов шанбе, базар, джуме. Также посмотрел как сегодня в Иране называют дни недели. Оказалось, что неделя иранского календаря начинается в субботу и заканчивается в пятницу. Суббота — Шанбе (перс. شنبه); Воскресенье — Йекшанбе (перс. یکشنبه); Понедельник — Душанбе (перс. دوشنبه); Вторник — Сешанбе (перс. سه شنبه); Среда — Чахаршанбе (перс. چهارشنبه); Четверг — Панджшанбе (перс. پنجشنبه); Пятница — Джоме (перс. جمعه). Слово "Шанбе", по-моему, можно разделить на две части "шан-бе". Например, известное всем слово "новбе" состоит из двух частей - "нов-бе", где "нов" переводится как сорт, вид, новый, а аффикс "бе" придает смысл упорядочения и получается новый смысл "нов-бе" - по сортам, по видам, по очереди. Мы даже иногда говорим "Нов бе нов дюз" - построй по видам, по сортам. Или "Аддым ба аддым ирели" - продвигайся шаг за шагом. Слово "Шан" имеет много смыслов 1) ) величие, величавость, великолепие, пышность; 2) важность. слава, блеск; 3) доблесть, честь, достоинство; 4) право, правда, истина, правота; Восток дело, действительно, тонкое. Столько смыслов, что слов уже нет. Короче, это слово "шан" обозначает достижение кем-либо успеха в благородном деле, т.е. сотворение великолепного, а в религии - сотворение мира! Аффикс "бе", как мы уже отметили выше, сотворение "по шагам", "этап за этапом", "по порядку". Получается шанбе - шаг сотворения, шаг великолепия. Йекшанбе - первый шаг сотворения, первый шаг великолепия; Душанбе - второй шаг великолепия; Сешанбе - третий шаг великолепия; Чахаршанбе - четвертый шаг великолепия; Пянджшанбе - пятый шаг сотворения. Я так думаю, это моя гипотеза. Чтоб понять смысл двух других слов - "базар" и "джуме" рассмотрим, что же создавалось по порядку? День первый: В начале сотворил небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал : да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро. Для зороастрийцев свет составлял основу всего! Первый день (йекшенбе) мы, азербайджанцы, прямые потомки древних зороастрийцев называем - Базар, почему? Да потому, что в этот день был создан свет - АЗАР! А приствка "ба" в переводе означает "с", "со". Ба-азар значит "со светом"! Теперь о значении слова "Джуме". После пянджшенбе, или джуме ахшамы по азербайджанскому календарю, наступает шестой день, шестой шаг благого дела, благой вести - Джуме. День шестой: И сказал: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел , что это хорошо. И сказал: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. Согласно зороастрийского учения, первой человеческой парой были Джама и Джами. Джама был сыном бога Солнца Вивасвата (авест. Вивахвант), а Джами была женщиной. Первоначальное значение этих имен — “пара”, “близнецы” (Джуме). Так вот почему этот день называется Джуме! В честь первых людей, согласно зороастризма. День четвертый: чахаршанбе, чаршанбе, среда. И сказал: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал два светила великие: светило большее (Солнце), для управления днем, и светило меньшее (Луна), для управления ночью, и звезды; и поставил их на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. По азербайджанскому календарю, четыре предшествующие празднику Ноуруз дня чершенбе празднуются в честь сотворения и равентства дня и ночи, солярных знаков и природы. Называются эти дни так, первый - Су Чершенбе (среда на воде), второй - Одлу Чершенбе (среда на огне), третий -Торпаг Чершенбе (среда на земле) и четвертая - Йел Чершенбе ( среда на воздухе) или как еще говорят -Ахыр Чершенбе (последняя среда).   Иранская цивилизация, в том числе Азербайджанская цивилизация, как главная её часть, является самой древней из всех известных цивилизаций на Земле. Этому свидетельствуют не только древние рукописи, предания, легенды и мифы, но и камни, которые донесли до наших времен неопровержимые доказательства этому. У нашего народа еще за тысяча лет до рождения Авраама были свои вероучение и книга - Авеста и календарь. Аврааму никто свыше не дал книгу, он её взял у зороастрийцев. Говорят, кража книги не воровство, я согласен. Но, взяв чужую книгу, переработав её, выдавать за оригинальный труд - плагиат, нарушение авторских прав, или нет? На основе Авесты Авраам создал "новую" веру - иудаизм. Потом возникло христианство, опять из этой же книги. Причем самое обидное, что ни одним словом они не обмолвились о народе, который до них создал Авесту. Полный молчок. Вот это самое нехорошее. Пророк Мухаммед (дбар) поступил гораздо честнее, я об этом уже писал, он включил в Коран целую Суру (Скот), где рассказал об отце Ибрагима (Авраама) и его народе Азар. (74). Вот сказал Ибрахим отцу своему Азару: "Неужели ты идолов превращаешь в богов? Я вижу, что ты и твой народ — в явном заблуждении". ( http://www.islamedu.ru/quran/krachkovski/sura6_41-80.htm ) Мусульмане, особенно шииты, честно сохранили многое из Авесты. Ислам можно считать продолжением и развитием зороастризма в какой-то степени. Омар Хаййам ведь был родом из Азербайджана. "Шәб" по арабски "ночь", "бади" с арабского 1)сәбәб, сәбәб олан; 2)әввәл, илк, баш; 3)баис, тәшәббусчу; 4) чөл адамы, сәһра сакини, көчәри. Шаббад - Шанбе в Иране с этого дня начинается неделя. Если брать по аналогии с Ираном, то с арабского можно перевести как первая ночь (начальная ночь, первый день). Но почему-то во всех религиях суббота - считается днем когда Создатель, устав от трудов, отдыхал. Может быть, имеется ввиду "первая ночь (первый день), когда все было уже создано? Но тут я вижу нестыковку - если в шанбе все уже было сотворено, то почему у Иранцев это первый день недели, а не последний? Надо еще поискать значение шаббат в словаре идиш. Шабба́т (ивр. שַׁבָּת‎, от корня швт — «покоиться, прекращать деятельность»), в иудаизме — седьмой день недели, в который Тора предписывает воздерживаться от работы. Но этот смысловой перевод, а происхождение и состава этого слова не вижу. Кое-что еще "накопал". Под именем шаббат', скрывается, полнее, "jом-га-шаббат '" (ημερα του Σάββατον) или "День (сутки) ( йовм, араб., - геджя ве гюндюз, сутка) после шаббата". Т.е. шаббат это время окончания сотворения. По канонам он происходит за 18 минут до захода солнца в пятницу. Получается "jом-га-шаббат '" - Первые ночь и день /(сутки) когда все было уже создано!   Novruz - Фарвардин - Овен    21 марта — 20 апреля  Buzov - Ордибехешт -  Телец 21 апреля — 20 мая   əkiz - Хордад - Близнецы        21 мая — 21 июня  Xərçəng - Тир - Рак                 22 июня — 22 июля  şir - Мордад - Лев                    23 июля — 23 августа  Qız - Шахривар - Дева            24 августа — 22 сентября   Tərəzi - Мехр - Весы              23 сентября — 23 октября әгрәб - Абан - Скорпион         24 октября — 22 ноября  Oxatan - Азар - Стрелец         23 ноября — 21 декабря  Oğlaq - Дей - Козерог             22 декабря — 20 января   Dolça - Бахман - Водолей       21 января — 19 февраля Balıq-Эсфанд - Рыбы             20 февраля — 20 марта;

Мугам - азербайджанская музыка из глубины тысячелетий

  Мугам (азерб. Muğam, Muğamat) — является основным жанром азербайджанской музыкальной устной классической традиции. Художественная ценность азербайджанского мугама очень велика. В 2003 году ЮНЕСКО объявило мугам одним из «шедевров устного и нематериального наследия человечества».
Мугам воспринимается азербайджанцами как одна из главных культурных ценностей, составляющих основу национального самосознания народа
Термин «мугам» (от перс. "му" - волос, струна; "гам"- вытянутая) возник из-за того, что его исполняют на двух струнных музыкальных инструментах - таре и кяманче, к которым добавляется и бубна (гавал, деф), часто бубнист сам является и певцом (ханенде).
В настоящее время в азербайджанской музыке мугамами называют, в основном, семь основных ладов — Сегях, Чаргях, Раст, Баяты-Шираз, Шур, Хумаюн, Шуштер.
Тар(перс.) - струна;
Кеманча - кеман(перс.) - стрела; ча (перс.) маленький - смычок.
Сегях (перс.) - три времени,
Чаргях (перс.) - четыре времени,
Раст (перс.) - правильный,
Шур (перс.) - шумный и т.д.
Как видно из терминологии, мугам имеет древние азербайджанские иранские корни.

Онлайн Сообщений: 7549 Всему свое время

Re: Мугам - музыка из глубины тысячелетий « Ответ #1 : 08 Августа 2009, 15:32:03 » итироватьИзменитьУдалитьРазделить тему http://www.blagoverie.org/world/heritage/Azerbaijan/Mugham.phtml Истоки мугама Ещё в глубокой древности было известно о воздействии на человека экстатического чтения молитв. В этом смысле гимны Авесты можно сравнить с индийскими Ведами, поскольку их составители были носителями одной арийской традиции исполнения жреческих песнопений. Значительная часть Авесты (преимущественно Гаты и Яшты) была метризована подобно Ведам, и (кроме Гат) состоит из стихов в 8 (иногда 10-12) слогов, т. е. составляет двустишия наподобие ведических шлок. Метры «испантмад» (Гаты Спента Майнью) родственны как ведическому триштубху, так и более поздним четверостишиям рубаи. В ритуалах религии Заратуштры вокальному искусству пения Гат и мантр отводилось важнейшее место – оно служило средством установления духовного контакта между священнослужителем, верующими и Творцом. Заратуштрийское богослужение изначально подразумевало пение, поэтому понимание авестийских текстов в отвлечении от их звуковысотного интонирования сопряжено с трудностями. Древнегреческие авторы (Павсаний, Геродот) упоминали о том, что заратуштрийские жрецы пели теогонические песни. Этот тип богослужебного пения не только просуществовал тысячелетия в заратуштрийской литургии, но и сохранился в музыкальной культуре иранцев в виде определённой традиции, именуемой мугам, маком (шашмаком). Несмотря на последующее вытеснение Благой Веры исламом, заратуштрийская вокальная традиция перешла в исполнение мугамов. Известно, что вплоть до средневековья иранские народы населяли обширные территории Центральной Азии и Закавказья. Песенное искусство мугама в настоящее время бытует в тех странах, на территории которых в прошлом исповедовалось учение Заратуштры. Среди стран бывшего СССР это Азербайджан, Таджикистан и Узбекистан. Позднее в исполнение мугамов были заимствованы арузные метры, пришедшие из арабской поэзии. Это, а также тот факт, что термин «мугам» может иметь арабское происхождение, дало повод некоторым исследователям ошибочно утверждать арабское происхождение самого искусства мугама. Однако сравнение мугама и арабской песенной традиции показывает, что разница между ними весьма существенна. Более того, сама традиция мугама довольно чётко привязана к иранскому культурному ареалу и отсутствует у арабов. Введение же арабских терминов для обозначения терминологии мугама связано с эпохой господства ислама и арабского языка, как литературного. Поэтому эта терминология не должна нас смущать в осознании того факта, что искусство мугама опирается на древнюю музыкальную традицию времен Заратуштры. Вплоть до середины XX века искусство мугама было почти исключительно мужским занятием, но теперь становится всё больше женщин – прекрасных исполнительниц мугамов. Истоки мугама Ещё в глубокой древности было известно о воздействии на человека экстатического чтения молитв. В этом смысле гимны Авесты можно сравнить с индийскими Ведами, поскольку их составители были носителями одной арийской традиции исполнения жреческих песнопений. Значительная часть Авесты (преимущественно Гаты и Яшты) была метризована подобно Ведам, и (кроме Гат) состоит из стихов в 8 (иногда 10-12) слогов, т. е. составляет двустишия наподобие ведических шлок. Метры «испантмад» (Гаты Спента Майнью) родственны как ведическому триштубху, так и более поздним четверостишиям рубаи. В ритуалах религии Заратуштры вокальному искусству пения Гат и мантр отводилось важнейшее место – оно служило средством установления духовного контакта между священнослужителем, верующими и Творцом. Заратуштрийское богослужение изначально подразумевало пение, поэтому понимание авестийских текстов в отвлечении от их звуковысотного интонирования сопряжено с трудностями. Древнегреческие авторы (Павсаний, Геродот) упоминали о том, что заратуштрийские жрецы пели теогонические песни. Этот тип богослужебного пения не только просуществовал тысячелетия в заратуштрийской литургии, но и сохранился в музыкальной культуре иранцев в виде определённой традиции, именуемой мугам, маком (шашмаком). Несмотря на последующее вытеснение Благой Веры исламом, заратуштрийская вокальная традиция перешла в исполнение мугамов. Известно, что вплоть до средневековья иранские народы населяли обширные территории Центральной Азии и Закавказья. Песенное искусство мугама в настоящее время бытует в тех странах, на территории которых в прошлом исповедовалось учение Заратуштры. Среди стран бывшего СССР это Азербайджан, Таджикистан и Узбекистан. Позднее в исполнение мугамов были заимствованы арузные метры, пришедшие из арабской поэзии. Это, а также тот факт, что термин «мугам» может иметь арабское происхождение, дало повод некоторым исследователям ошибочно утверждать арабское происхождение самого искусства мугама. Однако сравнение мугама и арабской песенной традиции показывает, что разница между ними весьма существенна. Более того, сама традиция мугама довольно чётко привязана к иранскому культурному ареалу и отсутствует у арабов. Введение же арабских терминов для обозначения терминологии мугама связано с эпохой господства ислама и арабского языка, как литературного. Поэтому эта терминология не должна нас смущать в осознании того факта, что искусство мугама опирается на древнюю музыкальную традицию времен Заратуштры. Вплоть до середины XX века искусство мугама было почти исключительно мужским занятием, но теперь становится всё больше женщин – прекрасных исполнительниц мугамов.

Азербайджанские ковры

Азербайджанские ковры Иранская цивилизация – одна из древнейших на планете. И героями каждого периода истории Азербайджана были не только цари, полководцы, ученые, но и мастера восточного ковра, а зачастую и сами произведения их искусства. Искусство создания ковра передавалось от отца к сыну, каждое новое поколение совершенствовало его и передавало детям, тщательно сохраняя, как самую дорогую семейную ценность. Проследить историю азербайджанского ковра – значит проследить путь развития одной из величайших в мире цивилизаций. Восхитительная красота и превосходное качество азербайджанских ковров известно по всему миру. Это и неудивительно: нет ни одной страны, в истории, культуре, и повседневной жизни которой ковер играет такую же громадную роль, как в Азербайджане. Мебели в азербайджанских домах, как правило,было немного, и роль главного элемента домашней «обстановки» выполняют здесь ковры. http://seymur-world.boom.ru/materialnaya_kultura/kovri.html Ткачество в Азербайджане возникло еще в V-IV тысячелетии до нашей эры в эпоху энеолита. Найденные в Мингечауре, Ханларе, Нахчыване (Кюльтепе) и Узерликтепе глиняные и костяные пряслицы тому подтверждение. Археологические памятники рассказывают о том, что на территории Азербайджана искусство ковроткачества было известно еще в IX веке до н.э. О ткачестве говорят сообщения античных историков Геродота и Ксенофонта (IV-V века до нашей эры). Ксенофонт пишет, что "персы, заимствовав от мидян платье и роскошь, пользовались и их коврами". Азербайджан - один из уникальных ковровых регионов мира, где в течение веков вырабатывалось и достигло совершенства искусство мастеров и мастериц, создавших лучшие образцы ковров и ковровых изделий, начиная с простейшего - паласа, и кончая наивысшим по сложности ворсовым ковром - халча. В основном ковры и ковровые изделия делятся на две большие группы: безворсовые и ворсовые. Ковровые изделия прошли четыре этапа развития v сначала появились войлочные, затем паласы, еще позже v зили, верни и сумахи, и четвертый этап v создаются сложные орнаментальные ворсовые ковры. Об азербайджанском ткачестве с восторгом упоминали средневековые путешественники Ибн-Хаукаль и Марко Поло, Клавихо и Олеарий, Дженкинсон и Челеби , и многие другие. В сочинении X века "Худуд-аль-Алем" говорится, что "Мугань славится своими чувалами и паласами, города Нахчыван, Хой и Салмас v своими зили, коврами, Ардабиль и Ширван своими шелковыми и шерстяными изделиями". Говорится и о махфури v ворсистых коврах Ширвана и Хурсана (зона, куда входил Апшерон с городом Баку). Все же большинство ковров создано женщинами . Особо торжественно отмечается обрезка v завершение тканья ковра. В этот день все приходят поздравлять хозяйку. Не рекомендовалось резать ковры в пятницу. Умение ткать ковры считалось престижным делом для каждой девушки. Ковры составляли основную часть приданого невесты, куда входили 1-2 ковра и несколько ковровых и шерстяных изделий (палас, джанамаз, хурджун, хейбэ, 10-12 пар носков и перчаток, занавес для камина и другие). Ковры широко использовались для украшения жилища. В Гяндже, Казахе и Карабахе плотными коврами с толстой пряжей и длинным ворсом покрывали земляные полы жилищ, а тонкими изящными коврами украшались стены. В больших карабахских домах изготовляли ковры из 4-х частей (два кенарэ, келлейи и халы) под названием "дэст". Английский путешественник Дженикинсон, посетивший Азербайджан в 1561-1564 годах, сообщает, что пол шатра ширванского беглярбека Абдулла-хана был покрыт богатыми коврами, а сам Абдулла-хан восседал на квадратном ковре, шитым золотом и серебром. Ковровыми изделиями одаривали гостей, ковры были средством обмена, ковры ткались на имя детей, внуков и друзей, коврами платили налоги. Отличительная особенность азербайджанских ковров v все ковры создавались по памяти, без образца перед глазами, на основании многовекового опыта, традиций и знаний стиля рисунка, его орнаментальных форм. Однако, мастерство азербайджанских ковроделов было на столь высоком уровне, что в 19 веке было возможным изготовить ковры по европейским образцам-рисункам. Безворсовые ковры. К безворсовым ковровым изделиям относятся изделия с простым переплетением основы и утка - палас и килим, и сложным переплетением - сумах, зили, шадде и верни и другие. Безворсовые ковры создавались Карабахской, Казахской, Ширванской, Апшеронской, Кубинской и Тебризскими школами. Сумахи и зили изготовлялись односторонние v они имели гладкую лицевую и мохнатую изнанку; килимы, паласы, верни и джеджимы v двусторонние паласы. Килимы, ямани служили также для покрытия переносных жилищ (шатров, кибиток). В северо-восточной и центральных зонах Малого Кавказа выделывали килимы различных видов v скатерти (бучаг килими), чахмалы килим, тахта килим и другие. Паласы и килимы производились в Азербайджане повсеместно. Особенно славились ширванские килимы с каймой и паласы. Сумахи выделывались в основном в Кубинсом районе, верни v в Джабраильском уезде, джеджимами славилоь село Лемберан, их производство было широко развито и в Карабахе. Искусство крашения было известно в Азербайджане на заре цивилизации. В Нахчыване во время раскопок в Кюльтепе найдены каменные ступки (IV-III тысячелетие до н.э.) со следами красной краски. В ковроткачестве используются в основном семь цветов красителей пряжи с различными оттенками. Азербайджанские мастера в течение долгих столетий использовали природные красители, кошениль, сарыкек, индиго, настой кизила (зогал) или ячменной воды. Естественные красители, в отличие от химических, не разрушают структуру шерстяных волокон и придают им блеск и сочность красок. Геродот писал в своей "Истории" о приготовлении растительных красок у народов Кавказа: "В тамошних лесах есть и деревья, покрытые листьями такого рода, что их растирают, смешивают с водой и этим составом рисуют себе на одеждах узоры; эти узоры не смываются и стареют вместе с материей (особенно шерстью), как бы вытканные с самого начала". Ковры переживали несколько поколений, не теряя при этом первоначальной яркости цветов. Ковры удовлетворяли не только эстетическим запросам народа, но и его повседневным нуждам, при этом главное назначение ковра было бытовым. Его использовали в основном для утепления жилища. Широко были распространены ковровые изделия, используемые для хозяйственных и бытовых нужд - мафраши, выполняемые в технике безворсового ткачества; переметные сумы - хурджун, хейбе; изделия для хранения сыпучих продуктов - чувал; различные по назначению попоны - чул; надседельники - яхар усту и другие. Сегодня лучшие образцы азербайджанского коврового искусства представлены в крупнейших музеях мира, что свидетельствует о высоком уровне развития древней и вечно молодой культуры азербайджанского народа. Ворсовые ковры. По орнаменту, технике исполнения и видам ковровых изделий все ковры и ковровые изделия Азербайджана по принятой классификации подразделяются на различные школы по таким регионам, как Куба-Ширван-Баку, Гянджа-Казах, Карабах-Шуша -Джебраил, Тебриз -Ардебиль. Если ворсовые ковры веками ткались при помощи двух форм v техники узлования v "гюллаби"("тюркбаб") и "долама"("фарсбаб "), то не счесть ковровых композиций. Азербайджанское ковровое искусство отличается большим разнообразием ковровых композиций, насчитывающих сегодня свыше шестисот видов. Порою богатая и сложная композиция имела распространение в границах одного села, города или этнической группы, где вырабатывались эти ковры, и по традиции, как богатейшее наследие передавалась из поколения в поколение. К примеру, можно отметить некоторые ковровые композиции, названные по месту их выработки - Пиребедиль, Чичи, Афурджа, Салахлы, Шихлы, или же по названию этнической группы - Сор-сор, Джек, Грыз, Гасым ушагы, Талыш, Гара-гоюнлу и др. Ковровый орнамент. Особенностью азербайджанского коврового орнамента является использование изображения фитоморфного, зооморфного, антропоморфного (не взирая на запрет ислама изображать человека) и геометрического происхождения, сильно стилизованные при их передаче на ковре. В качестве украшений используются всевозможные розетки, медальоны, люди, животные, птицы, сюжетные мотивы. Если в далекие времена некоторые орнаментальные изображения носили определенный, ясный смысл, то с течением времени первоначальное значение изображения полностью забывалось, и данный элемент превращался в художественный орнамент без смыслового значения. Большая часть сюжетов азербайджанского коврового орнамента свидетельствует о традиционности их в общем ремесленном производстве Азербайджана. К примеру, основным мотивом ковра "Хила-бута" является орнамент "бута", встречаемый в различных исполнениях на изделиях этого вида ремесленного производства. Орнаментальные мотивы в большинстве своем заимствовались из окружающей природной среды или предметов быта. Установлено, что при создании ворсового ковра "Шильян", основой орнамента послужили пчелиные соты - символ богатства и достатка. Техника ковроткачества. Наивысшей сложности техника ковроткачества достигает при изготовлении ворсовых ковров. Здесь используется совершенно новая технология - на каждые две нити основы накладывается ворсовый узел, что и позволяет передать на ковре многочисленные орнаментальные изображения любой формы и размера. Отличительной особенностью азербайджанского ворсового ковра является очень большая плотность узлов. Плотность ковра определяется количеством узлов на квадратный дециметр. В зависимости от района выработки на каждый квадратный дециметр изделия приходится от 1600 (40х40) до 4900 (70х70) ворсовых узлов. В совершенстве овладев техникой коврового производства, азербайджанские ковровщицы стали изготавливать такие сложные по технике исполнения изделия, как ковровый комплект (даст), состоящий из большого центрального, двух боковых и одного головного ковра, объединенных одной композицией; молитвенный ковер (намазлыг), сюжетно-тематический и другие. Музей ковра. Государственный музей азербайджанского ковра и народно-прикладного искусства им. Лятифа Керимова был создан в 1967 году. В настоящее время, помимо ковров, в фондах музейной коллекции насчитывается свыше 10 тысяч ценных произведений искусства (керамика, художественный металл, украшения - изделия из серебра и золота, национальная одежда и художественная вышивка, произведения современных художников v прикладников). По ним можно проследить живую связь ковровых орнаментов с остальными видами народного творчества. Самый древний сохранившийся до наших дней восточный ковер, ровесник персидской державы Ахменидов, был создан 2400-2500 лет назад. В 1949 году археологическая экспедиция под руководством советских ученых Руденко и Грязнова вела раскопки Пазырыкских курганов – захоронений древних вождей кочевников в долине Пазырык на Алтае. Благодаря вечной мерзлоте содержимое усыпальниц сохранилось в течение тысячелетий. Были найдены бальзамированные мумии вождей, их жен, слуг, лошадей. Сохранились конская упряжь, разобранные деревянные повозки, фигурки животных, другие изделия, сопровождавшие умерших в загробную жизнь. Одной из находок Пазырыка оказался ковер, ставший настоящей сенсацией. «Ковер привозной, вероятно, иранской работы» - говорится о нем в одной из научных статей. Пазырыкский ковер хранится сейчас в петербургском Эрмитаже. Он почти квадратный, размером примерно 1,9 на 2 м, с изображениями всадников и оленей. Плотность этого ковра составляет 360 000 узелков на квадратный метр.

Арианам Вайджа - Азербайджан

Я тут на досуге занялся расшифровкой слов "Арианам Вайджа с Вахви Датией". Интересный компот получился.
У меня есть старый "Словарь арабских и персидских слов", я им и воспользовался. Эти слова оказались на фарси:

1. Ари - həri, hə (təsdiq ədatı) - признание,
2. ан - gözəl, ürəyəyatan, gözəşirin - красивый, располагающий себе, приятный,
3. ам - kütlə, xalq - народ,
4. Вайе - nəsib, pay - предназначенный,
5. джа - yer, məkan - земля, пространство.

Получается Арианам Вайджа - "земля, предназначенная признанному приятным (избранному) народу".

1. Вахв - savab iş üşün ayrılmış mülk - имущество выделенное для богоугодного дела,
2.адет - исполнение обычаев.


Получается Вахви Датия - "имущество, выделенное для богоугодного дела и исполнения обычаев".

Интересно, а кто это были богом избранный народ?

Арийцы или те кто уверовал (чт. исповедовавшие зороастризм)?
Да, арийцы, но это же не название народа? Такой же нации сегодня нет. Сегодня только евреи себя называют "избранным народом". А в те времена, когда создавалась Авеста, евреев, как нации не было еще.
а, Дарий 1 522-519 до н. э. в Бехистунской надписи называет область в Арране - Яутия, тогда евреи уже были как нация. Очень похоже на нынешнее "яхуди" - еврей. Если это так, то что же делали евреи в Аране во времена Дария? Еще и Низами Гянджяви озадачивает описывая поход Александра Македонского в Азербайджан:

Царь велел, чтоб, вступив на благую дорогу,
Все народы служили единому богу,

Чтоб склоняясь к авраамой вере, они
Месяц с солнцем забыли на вечные дни!
Здесь странное совпадение - Гитлер, претендующий на арийство немцев, искал Ариану и беспощадно уничтожал евреев. Случайное совпадение? Или он что-то знал?

Цитата: Jango от 16 Сентября 2009, 09:17:04

Цитировать

Таких сообщений из Барды, Тертера, Гянджи, Габалы и т.д. десятки. И все они свидетельствуют, что во времена Дария 1 и еще раньше в Азербайджане были города, крепости, населенные пункты, проходили важные дороги. Как же царь Дарий 1 мог не упомянуть об этой стране? Такого быть не может.

Конечно же быть не может, чтобы на Стене Дариуша не упомянули о целой стране. Высекавших надписи просто повесили бы, содрав предварительно кожу, за то, что пропустили большую область и умолчали её для потомков.
А какую именно страну они должны были упомянуть при Дарии, по Вашему мению? Название страны, пожалуйста, а то не совсем понятно о чем идет речь?

Персия, Элам, Вавилония, Ассирия, Аравия, Египет, [страны у моря], Лидия, Иония, Мидия, Армения, Каппадокия, Парфия, Дрангиана, Арейя, Хорезм, Бактрия, Согдиана, Гайдара, Сака, Саттагидиш, Арахозия, Мака: всего 23 страны.

Здесь возможны 2 варианта ответа.
Первый, что Дарий не выделял Азербайджан из Персии. Видимо персы считали, что Абшерон и прилегающие к нему земли являются их прародиной и не видели причин для выделения Азербайджана как отдельной страны. При этом стоит рассмотреть тот аспект, что Дарий исповедовал зороастризм. А зороастризм уже в те времена был в конфликте с огнепоклонничеством. Как известно, Авеста причислила Аза к дэвам. Место бога Азера уже занял Ахура Мазда.
По этой же причине Дарий мог, во-вторых, назвать Азербайджан - Арейя.
Я больше склоняюсь ко второй версии. Потому что, споры о месте Ареи не утихают по сей день, а есть все основания считать родиной ариев Абшерон (об этом я уже писал в соседней теме).

Бихистунская надпись

Приведу короткий отрывок из священного писания зороастризма «Авесты»:
(Авеста, «Видевдат», « Географическая поэма» http://avesta.isatr.org/avesta/0010101.htm )

«2. Во-первых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда, сотворил: Арианам-Вайджа с Вахви-Датией. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный змея рыжеватого и зиму дэвовское творение.
3. Десять месяцев там зимние, два — летние и в эти воды холодные, земли холодны, растения холодны там в середине зимы, там в сердцевине зимы; там зима идёт к концу, там большое половодье.»

А теперь перенесемся в Хамадан, к Бихистунской скале, где 2600 лет назад Дарий 1 оставил послание потомкам. Перевод М.А. Дандамаева. http://rec.gerodot.ru/behistun/dandamaev01.htm

«3 столбец
21-28. Говорит Дарий-царь: один человек по имени Вахьяздата жил в городе Тарава области Яутии, в Персии. Он вторым восстал в Персии говорил народу так: "Я - Бардия, сын Кира". Затем персидский народ, который находился по хозяйствам, прежде из Яды, стал мятежным, перешёл к Вахьяздате. Он стал царём в Персии.
28-40. Говорит Дарий-царь: затем я послал персидское и мидийское войско, которое находилось при мне. Перса по имени Артавардия, моего раба, я сделал их начальником. Остальное персидское войско отправилось со мной в Мидию. После этого Артавардия с войском прибыл в Персию. Когда он прибыл в Персию, Вахьяздата, который называл себя Бардией, отправился с войском к городу Раха в Персии, чтобы сразиться против Артавардии. Затем они дали бой. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды моё войско наголову разбило войско Вахьяздаты. В 12-й день месяца туравахара [май 522 г.] ими был дан бой.
40-49.Говорит Дарий-царь: затем Вахьяздата с немногими всадниками бежал прибыл в Пишияуваду. Оттуда он взял войско снова отправился, чтобы сразиться с Артавардией. У горы Парга они вступили в бой. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды моё войско наголову разбило войско Вахьяздаты. В 5-й день месяца гармалада [июнь 521 г.] был дан ими бой. Он [Артавардия] захватил Вахьяздату и захватил людей, которые были его виднейшими последователями.
54-64. Говорит Дарий-царь: Вахьяздата, который называет себя Бардией, послал войско в Харахвати против сатрапа в Харахвати, перса по имени Вивана, раба моего. Он начальником их сделал одного человека и сказал им: "Идите, разбейте войско, которое считает себя Дария". После этого войско, которое отправил Вахьяздата, направилось, чтобы сразиться с Виваной. У крепости Капишаканиш они дали бой. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды моё войско наголову разбило мятежное войско. В 13-й день месяца анамака [январь 520 г.] ими был дан бой.
64-69. Говорит Дарий-царь: мятежники снова собрались пошли, чтобы сразиться против Виваны. Они дали бой в области Гандутава. Аурамазда оказал мне помощь. Милостью Аурамазды моё войско наголову разбило мятежное войско. В 7-й день месяца вияхна [март 520 г.] ими был дан бой.
69-75. Говорит Дарий-царь: затем человек, который был начальником войска, посланного Вахьяздатой против Виваны, бежал с немногими всадниками. Он прибыл в крепость Аршада в Харахвати. После этого Вивана с войском двинулся по его следам, захватил его и людей, которые были его виднейшими последователями, казнил.
75-76. Говорит Дарий-царь: после этого страна стала моей. Вот, что сделано мной в Харахвати.»

После прочтения этих отрывков из Авесты и Бехистунской надписи у каждого азербайджанца невольно возникают вопросы. А именно:

1. Арианам-Вайджа «подозрительно» напоминает об исторической области Азербайджана, именуемой Арран. Да и «Вайджа» очень похоже на «байджан».
2. Вахви-Датия в Авесте и Вахьяздата у Дария
3. город Тарава – город Тартар в Азербайджане,
4. Бардия – город Барда в Азербайджане,
5. Область Яутия – народ Утии (Удины) в Азербайджане,
6. Народ Яда – обращение лезгин друг к другу,
7. Город Раха – Марага в Азербайджане,
8. Гора Парга (пар – дух, гав – корова, буйвол) – гора Гямыш в Азербайджане,
9. Сатрап Артавард (арта – огонь, вард – сторонник) – Атропат,
10. Область Харахвати – Карабах,
11. Крепость Аршат (на высоте) – Шуша,
12. Область Гандутава – Гянджабасар.


Не слишком ли много совпадений? Есть повод ученым Азербайджана поработать над восстановлением исторической истины, связанной с нашей Родиной.

Главный праздник у азербайджанцев это Ноуруз.

   Главный праздник у азербайджанцев это Ноуруз.
Ноуру́з ( перс. نو روز — Now ruz) в переводе с персидского языка означает «новый день». Ноуруз первый день иранского календаря, начало весны, соответствующий дню Ормазд месяца Фарвардин (فروردین) (приблизительно 21 марта); равноденствие — равенство дня и ночи; начало сезона роста и процветания.
Праздник Новруз дошел до наших дней еще со времен Зороастризма. Это праздник огнепоклонников, символизирующий приход весны. Справлять его начинают еще с конца февраля, за 4 недели до официальной даты. Каждый вторник каждой недели ассоциируется со стихиями воды, огня, воздуха и земли.
Прежде всего, в каждом доме пшеницу насыпают в тарелку и накрывают мокрой марлей, чтобы она набухла и пустила корни, а затем и первые зеленые всходы, как вестники весны в каждом доме и в каждой семье.
В конце февраля реки становятся полноводными и потому в первый вторник жгут костры, приветствуя воду. Ребята собираются во дворах и зажигают высокие костры, вокруг которых танцуют народные танцы и поют песни.
Следующий вторник - приветствие огня, потому что именно в первый вторник марта солнце греет по весеннему ярко. Народные гулянья с кострами случаются каждый вторник и, как правило, ребята в соседних дворах соревнуются друг с другом, чей костер выше и ярче пылает, чьи танцы и песни веселее и шумнее.
Третий вторник - это вторник, когда оживают ветра. В этот день молодые девушки гадают на суженного или на то, сбудется ли желание, удачным ли будет год. Вот некоторые из гаданий: подслушать, какие разговоры идут у соседей, если ругань - то год будет неудачным, если смех и радость - год будет хорошим; еще молодые девушки в эту ночь должны приготовить соленую лепешку, при приготовлении не проронив ни слова, потом съесть половину, а другую половину положить под подушку - суженным будет тот, кто принесет девушке воды во сне. Еще бросают тапочек через голову на пороге своего дома - от его расположения будет зависеть, выйдет девушка замуж в этом году или нет.
Четвертый вторник - это вторник накануне праздника, встреча земли. Пшеница в каждом доме уже дала высокие зеленые всходы, женщины принимаются готовить сладости и сухофрукты, красить яица, покупают орехи и конфеты к празднику весны.
20 и 21 марта пшеницу под названием «семени» повязывают красной лентой, готовят традиционный плов, высыпают вокруг «семени» орехи и сладости и зажигают столько свечей, сколько человек в семье. Юноши и девушки подбрасывают шапки под двери, прячутся и затаившись ждут, когда их наполнят сладостями. Вечером все - и старики, и дети, и женщины, и мужчины - собираются вокруг больших костров. Поют и танцуют,встречают весну, а когда костер тлеет, загадывают желание и перепрыгивают через него.
В дни Новруза в стране присутствует атмосфера праздника и веселья, поссорившиеся мирятся, все угощают друг друга праздничными обедами, собираются за столом и дружно радуются приходу весны.
Ноуруз празднуют все народы Иранской цивилизации. В Иране празднование длится обычно в течение 13 дней, из которых первые 5 дней посвящены встрече Ноуруза и посещению родных и друзей. Девятый день известен как Шахрйаран Ноуруз (шахский Ноуруз), а тринадцатый день как Сизда-бедар (سیزده به در) («Тринадцатое вне дома»).
Ноуруз имеет древнейшую историю. В поэме «ШахНамэ» (شاهنامه) начало его празднования связывается с началом царствования Шаха Джамшида (جمشید) (отсюда часто употребляемое название праздника среди заратуштрийцев — «Джамшиди Ноуруз» и традиция коронации Шахов в этот праздник).
Слово ноуруз впервые появилось в персидских источниках во втором веке новой эры, однако само событие отмечалось уже во времена династии Ахаменидов примерно в 648—330 гг. до н. э. В эти дни правители провинций Персидской империи приносили дары шахиншах�